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itle:夏特莱《理性史》之五 | Post @ 2006-4-9 12:30:00

晦涩难懂的康德想建立一个精神社会，计划把所有人围绕实践理性集合起来，将精神社会扩展至全人类——这显然无法穷尽。在18世纪法国大革命的激发之下，历史的维度被加之于哲学。
　　尽管历史哲学很久以前就已经诞生，表现于圣奥古斯丁的《上帝之城》和博须埃《世界历史》中，然而到了18世纪末和19世纪初，历史哲学才成为现实主义和唯物主义的，它不是致力于思考智力或精神的历史，而是人民和民族和历史。
　　年轻的黑格尔写 道：“思考生命，这就是任务。”生命对于黑格尔来说主要就是人的历史。康德哲学或许由于它的广博和严厉导致了批判哲学一直难以发展，反对批判思想严厉性的 年轻知识分子们和浪漫主义运动交相呼应。青年黑格尔在法国大革命和拿破仑雄心壮志的氛围之下，处于矛盾之中，一方是康德思想，另一方是浪漫思想，把绝对向 人们释放出来，它们渴望展现上帝、存在和灵魂，回到了康德批判过的东西上面。——黑格尔主义则想以某种方式成为超越这两种观点的综合。
　　黑格尔 认为绝对知识的存在是完全必须的，因为人们需要它，他要重新实现形而上学，于是决定把它放入民族的历史，他给了自己重新调和绝对和知识的任务。这个任务如 此的巨大以至于它需要超越形而上学家以前提出真理这个本质问题的方式。在古典形而上学里，真理问题是思维和它的对象的重合问题，一边是思维，一边的存在， 理念是中介，是思维关于存在的表象。这个真理标准问题：“凭什么承认理念实际对应于它的对象，即对应于它表现的存在？”，从来就没有被解决过。斯宾诺沙干 脆就说不存在真理标准，而康德试图指出存在和思维的对立被错误地认知，应当看到的是思维制造了关于存在的某种东西，存在的形式。而黑格尔更为激进，他或许 认为所有一切的思维都是对存在的思维，一切存在都是为了存在必须被思考，一些可以被思考的，所有有意义的东西，既是存在也是思维——这意味着一切被赋予意 义的东西都是真实的。这显然十分荒谬，比如我们就不可能把生存建立在梦幻和妄想之上，但他又要求我们考虑到存在是生成变化这一点。这个如此思辨的公式在 《逻辑学》的开头得到阐释，概括地说“当人们思考存在的时候，人们不可能不思考虚无，但当人们思考虚无的时候，人们也想到了某些东西，因此人们也想到了它 存在（P146）。”生存变化是存在也是虚无的真理，而历史使存在回归生成变化。那么历史哲学的目标即黑格尔给自己制定的任务就是“在由所有人思考、建 构、想象、设计的庞杂材料中建立历史可理解性的秩序。（P147）”把人们思考的、做的、说的和建构的一切都收集到一个系统的整体中，这个疯狂的任务最终 出现在《精神现象学》上。
　　黑格尔认为生成变化主要是戏剧性的。它完全建立在这样的观念之上“人通过战争这种特殊的暴力形式来取得进步 （P150）”。“理性是通过诡计前进的理性”，他也非常强调英雄的作用，对他来说“他们（英雄们）创造历史但他们对此一无所知。只有哲学家才理解并在话 语中对每个时代及其最坚定的代表的贡献加以形式化（P150）”。据他的观点，在拿破仑失败之后建立了现代国家，而现代国家是理性的实现，这一历史时代的 机缘有利于绝对和知识的调和和真理的出现——所以就由他自己的到来来思考人性的生成变化。
　　真是全部人类知识的整体。在《精神现象学》中，他把对不同的存在的态度放置在他们各自的背景中，在写下哲学思想历史的同时，每种哲学回到各自位置上在普遍历史的必然发展中完成其职能。人们已经经历了精神的所有面貌，国家是结束的开端。
　 　在黑格尔那里，辩证法从来不是一种方法，除了现实的运动，不存在其它方法。绝对的真实是绝对的知识，是人类知识的全部——在这里，他似乎完全成为一个形 而上学家并认为自己是不可超越的。他把自己归功于出现在恰当的时机里，他觉得，从此之后，哲学家们应当放弃思辨来关注政府和国家，因为他自己结束了形而上 学。