缃盈居

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  越过蒙受重大误解的“黑暗而蒙昧”但并非无足轻重的漫长中世纪，（神学诞生于其中，这一种典型的理性化之举，它“在于凭借自然认识的方法，即我们所有人都 拥有的这种理性的方法，去证明超自然的认识”P84）一跃而到16世纪初、17世纪进行的物理革命，这种科学的背景使得哲学从政治现实转向自然观的深刻转 变以吸收营养。

      文艺复兴仅仅是对此前世纪中所取得的一系列进步的意外激进化（P66）”，在这种格外独特与辉煌的潮流中，物理学出现了。印刷术和其他许多原因使得城市文明和手工业迅速发展，中世纪全部发明出现技术化和激进化。这些使得世界观发现了震动。

      亚里士多德曾将世界分为月亮之上与之下的现实，月亮之上的世界有一种有规则并且重复的运动（天文学），月亮之下的世界中的运动都是特殊的（物理学）。他的物理学是一种描述性的，笔录式的物理学。

      托勒密在这种世界观下创立他的天文学，最著名的组成部分是地球位于宇宙系统的中心。然陆续的发现越来越不利于他。

     哥白尼在阿利斯塔克的基础上（他曾设想太阳位于我们宇宙的中 心），发展了“位于宇宙中心的是太阳，地球是围绕太阳运转的行星之一”这一理念。这时当时众多假说的一种，从中世纪得来的方法论告诉人们：最好的假说是最 简单的假说，哥白尼的假说具有更简单的优点且可以用数学语言来表达，所以引起了人们的兴趣。开普勒提议的是椭圆形轨道而非圆形轨道，加之其它原因，他对于哥白尼体系的成功起了决定性的作用。此时罗马教廷并没有被撼动，以后布鲁诺之死，并不是因为他采用日心说而是他宣称宇宙无限，被定罪的不是科学观点而是他的神学推论。

     伽利略使得了物理学与教会当局出现冲突。通过试验，他得出月亮之上与之下遵循的是同样的原理的结论。 他的根本主张是：世界是统一的，所有现实都服从同样的原理。他想指出：自然界是用数学语言书写的。“无论一个可以感知的物体有多么复杂，总能够通过智力的 抽象作用、通过分析的努力，把这个复杂形式简化成一个复合形式。（P75）”有关现实的科学从描述性的变成了说明性的。他表明数学可以使感性现实得到理 解。他被拖到宗教裁判所则是因为他揭露了关于教会基本教义的著作的模糊和混乱。

    笛卡尔是把哥白尼——伽利略革命付诸实践的人。他下决心要彻底变革知识。1637年《方法谈》萌生了他 的根本计划——“使人成为自然界的主人和统治者”。为了使新物理学在各个方面取得胜利，必须重建对现实的描述，实施一种决定性的转移。他用“认知到了怎样 一种状态？”取代了“存在是什么？它是怎样形成的？”这个哲学至他为止提出的问题。在《形而上学的沉思》中，他提出了著名的“我思故我在”的理论。即使没 有物质，至少还有一个思维主体，这个主体是纯思维——与之相对照的是纯物质。他想证明，是上帝根据简单的法则创造了这个纯物质与纯思维的世界（此是对索邦 神学院所采取的预防措施，看起来他对传统信仰非常迷恋）。理性证明了上帝的存在。

   笛卡尔所倡导的观念引起了人们主宰自然界的愿望，也导致了政治-社会后果。人类命运的整体发生了改变。或许人类在某一领域取得了进步，但总的进步是不存在的。