缃盈居

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://moonlan77.blogbus.com/logs/11752320.html

 
    这本书显然有很多地方超出了理解范围，在此仅就所能勉强自以为稍微明白的内容作一下简述：

       探索今日技术理性之本源，这种西方理念首先源于公元前5世纪的希腊城邦，建立在奴隶制之上的令人称道的民主以话语做为主宰，辩术之盛行导致以教授这种技术为业的家庭教师的大批出现，其亦被称为智者（sophistes）

       苏格拉底：宣称在以他的精灵——个人守护神的名义在说话，而非像其同行的其它智者那样以此为生 计。“要回答一个问题，必须知道这个问题包含什么，发现存在其中的观念，构思怎样描述它”（P19），他发明了概念（concept）。他用语言动摇雅典 建立的信念基础，意图是挽救这个城邦。

      柏拉图：“让有神圣色彩的人生存”，借助惟一的话语，创立一种能成为一切话语评判者的话语。他的目 的有极强的政治性，“培养有权威的人，懂得什么能引起赞同、有能力创建一种可以获得所有人赞成的政策并使战争结束的人”（P28）。 哲学话语为“确信术”，追求在对话者身上建立起持久的自信，而非律师所常采的“说服术”（此分类来自亚里士多德）。 对话的艺术叫做辩证法。“哲学对话的工作从每个人都认为可靠的事物出发，从这些所谓的事实出发，目的是让它们经受意义的检验”（P26）。在《对话录》 中，普遍性（这个哲学的第一范畴）产生于对话过程中所达到的各种各样的一致。

       为了对抗非哲学家对哲学话语的蔑视，“他要证明，具有普遍价值的哲学话语在现实中同样拥有后盾”（P32），他发明了“存在”（存在是人们为力求像一个名副其实的人那样生活所依靠的东西P48）这个词，也称作“学说，假说，理念”。

       关于理念的假说，他认为存在表象世界和现实世界，前者不断改变，笨拙地模仿后者，而后者是稳定和透明的，只能通过“灵魂”“精神”才能够感知和看清。——通过柏拉图之教育体系来训练此种瞑想现实世界的能力。

      柏拉图主义最初是为政治目的建立的，后来“它发展成为某种信仰，但这种信仰是一种对可理解物的信仰，不是对神秘事物的信仰。”

     关于“逻各斯”这个词，似有“概念，理念”之类的意思，一种建构智慧的方式？

   亚里士多德：他是哲学的实践者，认为柏拉图的计划难以实施而需使哲学适应这个世界的需要。围绕很规律的话 语所建立一种一致，与一种关系到我们所谈之物的一致相对应，而并非对应于彼界的理念，本质。“本质是任何一种可感觉到的现实中的持久之物，不变之物，无论 在何种偶然里都能继续存在的东西。（P54）”“人是一种理性动物”

      他努力建立一种陈述体系，一部真正的百科全书并有一种实验主义的愿望——来检验哲学话语。

      他试图维护原来的城邦体系而不像柏拉图一样试图颠覆之。

*“归根结底，伟大的思想家所做的，只是使民众的发明形式化”（P37）