缃盈居

　已至十月七日，拾起一本一个月前从图书馆里借来的书，开始看它。在看书上，已几无犹疑，想看的书当不改其乐，惟一犹疑的是看书的时间何如此之少。

　记得九月二十三日在乐亭李大钊纪念馆独自参观，大厅静肃，常除我之外更无他人。在橱窗里发黄的书籍、文件、手迹旁行走，抬头却猛然见到绞架一副，顿时悚然。绳犹带赤，斑斑点点。

　似有所思，似无所思，正如昨晚只顾看那月亮，看了许久。

　哀伤眼　饥想家　何如此辛劳？

　正好开学第十二天　仍未有正轨之迹象

　《侦探的镇魂歌》也是令人颇为失望，从第一部到第十部，正是十年，犹记得当时看的第一部剧场版《瞳孔中的暗杀者》，犹记得那年初三暑假，看得夜半惊醒……　时至今日，似乎只是一种惯性再看下去，第十一部能不能有些起色呢？还是心境早不同当初了？

　“然分于当路，必无知已，默默成戚，守日待月，冀得一官以足衣食”

　是该有些起色才是……

 今听管平湖先生<<流水>>一曲,读<<古琴丛谈>>见如下一段引文,录之:

   琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之治将以治身，育其情性，和矣.抑乎淫荡，去乎奢侈，以抱圣人之乐。所以微妙，在得夫其人，而乐其趣也。凡鼓琴，必择 净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山颠，或游水湄，或观宇中；值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净室，坐定，心不外驰，气血和平，方与神合， 灵与道合。若不遇知音，宁对清风明月、苍松怪石、颠猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。如是鼓琴，须要解意，知其意则知其趣，知其趣则知其乐；不知音趣，乐虽 熟何益？徒多无补。先要人物风韵标格清楚，又要指法好、取音好、胸次好，口上要有髯，胸中要有墨：六者兼备，方与添琴道。如要鼓琴，要先须衣冠整齐，或鹤 氅，或深衣，要知古人之象表方可称圣人之器；然后浴水焚香，方才就榻，以琴近案，座以第五徽之间，当对其心，则两方举指法。其心身要正，无得左右倾欹、前 后抑合，其足履地，若射步之宜。右视其手，左顾其弦，手腕宜低平，不宜高昂，左右要对徽，右手要近岳，指甲不宜长，只留一米许。甲肉要相半，其声不枯，清 润得宜。按令入木，劈、托、抹、踢、吟、揉、锁、历之法，皆尽其力，不宜飞抚作势，轻薄之态，欲要手势花巧以好看，莫若推琴而就舞，若要声音艳丽而好听， 莫若弃琴而弹筝。此为琴之大忌也。务要轻、重、疾、徐，卷舒自若，体态尊重，方能与道妙会，神与道融。故曰：“德不在手而在心，乐不在声而在道，兴不在音 而可以感天地之和，可以合神明之德。”又曰：“左手吟、揉、绰、注，右手轻重、疾徐，更有一般难说，其人须要读书。

    ------选于杨表正<<重修正文对音捷要真传琴谱>>

  那么在最后的集市里,当棚子和建筑物都被遗弃时,我可以陪在你身边.

  弗恩最终长大了,网的残丝最终飞走了,所幸威尔伯还留着记忆

  夏洛会说什么呢?

  "我喜欢一动不动地坐着,我一向就是十分安静的"

  可是,你不仅仅安静过...

 雨夜窗下 听一首蕉窗夜雨 余韵经久不散

 这样空间音律真是久违了``` 在人多的地方听古琴永远欠缺心境```````

 以琴相识以琴相知  酒狂终了 复见潇湘水云 关山明月 流水不腐

 叹自身浅薄 怀仰慕之思 终乏相识之幸...... 

  总体还说还算清闲  只有案件归档日忙了一天

  仿造文书也是不易  须谨防各处漏洞

  白纸黑字与现实总是不同,说不上好坏.看聊天式开庭:烟雾缭绕,人员随意进出,法官们摇扇相视,指点案卷.又想起三尺讲台上,痛心疾首于法庭威严之宏论,不免心内踌躇一番.

  孰轻孰重?

　考尽二十余日　颠簸三十余个小时　终于回到家里了

　当晚钻入书柜翻检书本　不料柜上玻璃破损一块　登时挂彩

　云南白药果然很不错

　包扎完毕回来对着书柜　真是久未相见不相识　非得滴血相认不可　呵呵呵～～～

　不是没有一点隐忧　巴西还是在今晨出局了

　数不出各支球队的光荣历史也道不出种种战术和脚法　也不屑看各色奇形怪状的叫骂

　循序渐进而不是锋芒毕露　但是一但没有进　循序便成沉闷　功绩反不如锋芒后死来得耀眼

　这是不幸还是讽刺？　

　周公恐惧流言日　王莽谦恭下士时

　不知哪里来的直觉　极不喜欢看到一个全是欧洲球队的四强局面　莫非天生有着点平衡心理？

　一切都太乱太浮了……　

　喷嚏一定是连打两个　一个必是异常　

　心虚地专门查了一下伪球迷的定义　果然没有统一结论　

　放眼望之　定义不一就开始连篇累牍　所致之处一片浮躁　只是不知道究竟是谁在做无用功

　需要如此认真么？似乎不需要似乎又需要……　

　那么后面是何求索？似乎没有似乎又有模糊而遥不可及的影子

　结庐在人境　而无车马喧　问君何能尔　心远地自偏

　在关注什么？徒增谈资而无实学也……　不人云亦云也不随便标新立异，却是难

　谨遥祭未来的七门专业课程考试和仍然全新的课本……　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 现代程序的概念与特征
　　

　　程序，从法律学的角度来看，主要体现为按照 一定的顺序、方式和手续来作出决定的相互关系。其普遍形态是：按照某种标准和条件整理争论点，公平地听取各方意见，在使当事人可以理解或认可的情况下作出 决定。（P17）但，程序不能简单地还原为决定过程，它还包含着决定成立的前提、存在着左右当事人在程序完成之后的行为态度的契机，并保留着客观评价决定 过程的可能性。另一方面，程序没有预设的真理标准。程序通过促进意见疏通、加强理性思考、扩大选择范围、排除外部干扰来保证决定的成立和正确性 （P18）。
法律程序主要包括选举、立法、审判、行政这几种，其中最重要和典型的是审判程序。基本上都由程序法明文规定，它又称为形式法 （droit formel, formelles Recht）。传统的法律解释学视其为实现实质内容的手段和方法。但是，在诉讼中，与以法官心证为核心的实体合成相对应，由诉讼行为所构成的关于诉讼进行 的作用机制称为程序合成。它能够成为实体合成的基础和催化因素，而程序法的修改具有一定的溯及既往的效力，对实体法还有补救的作用。“实体法是通过一环扣 一环的程序行为链而逐步充实、发展的。因而，程序法不应该被视为单纯的手段和形式。”（P19）
　　程序的实体意义还体现在西方“正当过程”条款 上。由此，程序问题与公正性必须结合起来考虑。“程序的正当过程”（procedural due process）强制的是程序中的价值问题，与此相关的是“程序正义”（procedural justice），强调的是程序所具有的独特的道德内容。J.罗尔斯把程序正义作为一个独立的范畴来加以类型分析，于是有纯粹的（一切取决于程序要件的满 足，不存在关于结果正当与否的任何标准，如赌博）、完全的（程序总是导致正当的结果）、不完全的（程序不一定每次都导致正当的结果，如刑事审判）的程序正 义之分。这三类在各自限定范围内是同样符合正义的。为了弥补不完全正义的场合不能确保正当结果的问题，便需要借助于程序正义的正当化作用，于是追加一种半 纯粹的程序正义（陪审制度、当事人主义的参与保障措施等），这是一种法律拟制 。
程序的公正性的实质是排除恣意因素，保证决定的客观正确（存疑， 客观正确？怎会有可能保证决定的客观正确？何谓客观之意？）。程序合理性亦具同样重要功能。所谓程序合理性可以从决定过程的制度条件、目的、角色作用、功 能等的整合与效率以及讨论的理由充分性等方面来把握（P22）。
（一） 对恣意的限制
     防止纠纷需要规范（存疑）。解决纠纷需要制度（P23）。限制审判者恣意有两种基本方式，一是审级制度，一是分权制度。此外还有一些相关制度，其操作均需程序。法的发展是通过程序体系的严密化而实现的 。
     程序的对立物是恣意，因而分化和独立才是程序的灵魂（P24）。分化是指一定的结构或者功能在进化过程中演变成两个以上的组织或角色作用的过程。这些分别 项目各自具有特殊的意义，因而要求独立地实现其价值（P24）。分化和独立会带来这种现象：为了达成一定目的而进行活动，经过不断反复而自我目的化。这被 称为功能自治（functional autonomy）。程序中的功能自治性是限制恣意的基本的制度原理。
　　通过排除各种偏见、不必要的社会 影响和不着边际的连环关系的重荷，来营造一个平等对话、自主判断的场所。这就是现代程序的理想世界。（P25）程序不是要抵制决策过程与外部环境的关系， 而是要控制这种关系。 各种宏观影响和微观反应要经过一定过滤装置、通过适应的途径反映到决策中去。
　　程序是一种角色分派的体系，程序规定的内容在很大程序上是一种角色规范，“程序使参加者都有平等的表达机会和自由的选择机会，同时也使责任范围更加明确”（P26）。这种可向外部开放的负责体制、归责方式也会限制恣意。
（二） 理性选择的保证
　 　D.E.艾普特说：“对于现代人，选择即是中心的问题……从关于选择这个观点更进一步，政治体系就变成一个为某种特定集体而设定的选择体系。政府是调整 选择的机制……现代化过程的一个特点是它包括选择的两个方面：改善选择的条件和甄别最满意的选择机制。 ”现代政府调整选择的主要方式就是公正而合理的程序。
　　在抽象的规范与具体的案件之间存在着的鸿沟，是由有效的选择程序来充填弥合的。程序使法的变更合法化了，使人的选择有序化了（P28）。
　 　现代程序使选择合乎理性：首先，程序的结构主要是按照职业主义的原理形成的，专业训练和经验积累使角色担当者的行为更合理化、规范化。其次，程序公开进 行，易发现和纠正错误。第三，程序创造了一种根据证据资料进行自由对话的条件和氛围，可使各种观点和方案得到充分考虑，实现优化选择。第四，通过预期结果 的不确定性和实际结果的拘束力这两因素的作用，调动程序参加者的积极性。
（三）“作茧自缚”的效应
　　程序是国家与公民个人之间的纽带。法治的程序，可以主要用国家与人民共同服从程序的状态作为标尺来衡量（P29）。经过程序而作出的决策被赋予既定力，而有先例机制的地方，日后同类问题亦须同一方式解决，因此，程序也是过去和未来之间的纽带。
程序还有暂时冻结某一状态的用途。一个事物或案件在被置之程序的那一刻开始，就与社会发展的因果链隔离了。“受理之中”就意味着排斥其它处置方式，除非按照程序规定撤回立案申请。
　　一旦参加程序，就很难抗拒程序所带来的后果，除非程序的进行明显不公正。公正的程序在相当程序上强化了法律的内在化、社会化效果（P31）。
(四)反思性整合
　　程序未必可以完全归入形式的范畴，程序是与选择联系在一起的，这就决定了它必然是法制体系中最生动活泼的领域。程序的本质特点既不是形式性也不是实质性的，而是过程性和交涉性（P32）。
　 　程序是交涉过程的制度化（P33）。法律的重要不是决定的内容，处理的结果，而是谁按照什么手续来作出决定的问题的决定。简言，程序的内容无非是决定的 决定而已。卢曼认为，这种反而求诸自身的结构具有反思性。G.图依布纳把程序的反思性与国家对社会的间接控制、社会的自治自决的组织化等理念结合起来，提 出“反思的法”的学说：在形式合理性和实质合理性之外，还存在反思合理性。反思合理性既依赖于“看不见的手”机制，却又不归属于“自然的社会秩序”。它追 求一种“有管理的自治”。它具有程序指向，倾向于利用程序规范来调整过程、组织关系、分配权利（P33-34）。
　　程序的反思机制实际上可以看作社会自我有序化过程的模拟，它应当是在尽量排除外部干扰的状况下进行的。这种特点可以用来简化社会复杂性，模拟条件效应、测量法与社会的偏差值、调整法制的姿态。

　长空淡淡孤鸟没　万古沉销向此中

　看取汉家何似业　五陵无树起秋风

　　某入仕十五年间，凡四年在京，其间卧疾乞假，复居其半。嗜酒好睡，其癖已痼，往往闭户便经旬日，吊庆参请，多亦废阙。至于俯仰进趋，随意所在； 希时徇势，不能逐人。是以官途之间，比之辈流，亦多困踬。自顾自念，守道不病；独处思省，亦不自悔。然分于当路，必无知已，黓黓成戚，守日待月，冀得一官 以足衣食。

　　刚直而有奇节之士，仍须一官以持。然终是樽前自献自为酬，不知忆起明月满扬州之少年旧游，于青楼薄幸名外是何等感悟。

　　咏古且惜今，今古本一体也　感悟所至，便似千峰叠海涛，不知是涨好，还是退好？