缃盈居

阳光灿烂的盛夏时节，有最鲜艳的颜色，也有针线慵拈午梦长的懒散

七月，泉州开元寺，过桥分阴阳

七月，泉州开元寺，古塔松枝

七月，鼓浪屿海边，晴空艳阳

七月，泉州万安桥，寂寂无人

舟车案几之间，偶尔偷一片闲，路过如下这般风景：

一月，鼓浪屿的白墙黄叶

冬日阳光下的安静海岸

三月，泉州清静寺上空的一群飞鸟

文庙池中的一尾红鱼

四月，三明中院的一片花影

  大野和杉山，一定为小学时代的我所不容，因为，当时在心理上对大家发号施令的正是我呀

  当年最最要好的朋友，明信片上写着永远在一起的誓言，一到夏天就满是毛虫的树下的合影，都随着当年的校舍一同遗留在记忆里

  也曾携手在班里叱咤风云，目中无人，也曾经历过转学，一封封的通信，一通通的长途电话

  后来，从什么时候起，就仅剩下客套的问候了呢 

  从什么时候起，志趣相投的当年同窗也开始变得性感成熟，不再谈论未成形的诗句和画作了呢

  难道是我，执意留在小丸子的虚幻世界里，而生生阻断了当年那清澈如水的友谊么

   鄙陋浅薄，终无一能。

   风云草木运转变幻，拼命奋斗人海茫茫，自谓岸边抱膝长观，身又何在？

   鄙薄渺小如我者，竟一再地得到他人的善心照顾，感怀之情，不由涕零。

   览古观今，细浪何幸，心如丝弦，终蒙不断。

   来日悠悠，黄鹄远飞，荷残叶落，流光不黯。

  新裂齐纨素 皎洁如霜雪 裁成合欢扇 团团似明月

  动摇风未散 秋节已先至 终入箧笥中 恩情永相绝

  过往浮云烟 一梦二十载 玉颜寒鸦并 怀袖何荡然

    “一个僭主必须防止任何一个有特殊才干的人脱颖而出，必要时得采用死刑与暗杀。他必须禁止公共会餐，聚会以及任何可以产生敌对感情的教育。绝不许有文艺集会或讨论。他必须防止人民彼此很好地互相了解，必须强迫人民在他的城门前过着公共的生活。他应该雇用象叙拉古女侦探那类的暗探。他必须散播纠纷并使他的臣民穷困。他应该使人民不断从事巨大的工程，如象埃及国王建造金字塔的那种做法。他也应该授权给女人和奴隶，使他们也都成为告密者。他应该制造战争，为的是使他的臣民永远有事要做，并且永远需要有一个领袖。”

                                                ——亚里士多德 （摘自罗素《西方哲学史》）

　　对自己说谎的人会比别人更容易觉得受委屈．因为有时觉得受委屈是很有趣的，对不对？他也知道并没有人委屈他，是他自认为受了委屈，为了面子就说谎，夸大其辞，装腔作势，斤斤计较片言只语，小题大作，拿一粒豌豆当成山--这他自己全知道，却还是一碰就自觉受委屈，感到这样很愉快，甚至有很大的乐趣，于是就弄到真的产生了怨恨．

　　做受屈的人不但愉快，而且有时很美．

　　我爱人类，但是自己觉得奇怪的是我对全人类爱得越深，对单独的人，也就是说对一个个个别的人就爱得越少．我在幻想中屡次产生为人类服务的热望，也许真的会为了人类走上十字架，如果忽然有这个需要的话．然而经验证明，我不能同任何一个人在一间屋里住上两天．他刚刚和我接近一点，他的个性就立即妨碍我的自爱，束缚我的自由．．．然而事情常常是我对于个别的人越恨得深，那么我的对于整个人类的爱就越见炽烈．

　　恶行不但应该被容许，而且还被认为对于一切无神派来说是最必要,最聪明的出路．

　　假使没有不死，就没有道德．

　　受折磨的人有时也常爱以绝望自娱，而且这似乎也正是由绝望所驱使．

　　如果我要掉进深渊的话，那就索性头朝地，脚朝天，一直掉下去，我甚至会因为堕落得这样可耻而感到高兴，会把它当作自己光采的事．

　　如果没想出上帝来，就完全不会有文明的．

　　即使是那些抛弃基督教反抗基督教的人们自己，实质上也仍然保持着他们过去一直保持的基督的面貌，因为直到现在无论是他们的智慧或者他们的热情，都还没有力量创造出另一个比古基督所规定的形象更高超的人和道德的形象来．

　　以前有过，甚至现在也还有一些几何学家和哲学家，而且还是最出色的，他们怀疑整个宇宙，说得更大一些--整个存在，是否真的只是照欧几里得的几何学创造的，他们甚至还敢幻想：按欧几里得的原理是无论如何不会在地上相交的两条平行线，也许可以在无穷远的什么地方相交．因此我决定，亲爱的，既然我连这一点都不能理解，叫我怎么能理解上帝呢？我老老实实承认，我完全没有解决这类问题的能力，我的头脑是欧几里德式的、世俗的头脑，因此我们怎么能了解非世俗的事物呢。

     你可知道，再过许多世纪，人类将用智慧和科学的嘴宣告，根本没有什么犯罪，因此也无所谓罪孽，而只有饥饿的人群。在旗帜上将写着：“先给食物，再问他们道德！”

     人一旦得到自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经无可争辩的崇拜对象，最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对他表示崇拜。

     对于人是再也没有比良心的自由更为诱人的了。但同时也再也没有比它更为痛苦的了。

     地上仅有三种力量，可以永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们得到幸福——这三种力量就是奇迹、神秘和权威。

      人们寻找的与其说是上帝，还不如说是奇迹。

      自由，自由思想和科学会把他们引进那令人迷惘的丛林，使他们面对着那么多奇迹和无法解释的神秘，以致有一些不驯服而狂暴的人会残害自己，另一些不驯服而意志软弱的人会相互残害，而所剩下来的其余软弱而不幸的人将会爬到我们（注：天主教会）的脚下，向我们哭诉，“是的，你们是对的，只有你们掌握了他的神秘，我们现在回到你们这里，把我们从自己的手中救出来吧！”

     他们（注：人们）是软弱无力的，他们只是可怜的小孩子，但是小孩子的幸福却比一切的幸福更甜蜜。他们会胆小起来，望着我们（注：天主教会），害怕地紧偎在我们的身边，就象鸡雏紧偎着母鸡。他们会对我们惊讶、惧怕，而且还为了我们这样强大、聪明，竟能制服住有亿万头羊的骚乱羊群而自豪。

　　掌握人类的，不正是占有他们的良心，手里握有他们的面包的人么？

　 记性太好是种罪过，尤其是当别人已经忘却的时候。

 　别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故敧孤枕梦中寻，梦又不成灯又烬。

    诗人忘诗情，究竟是否可叹？

    记性不好更是种罪过，尤其是别人都看在眼里的时候。

　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

    忘了自己当年就以为明白的道理，看来不是真明白。

    是该回去了。

    突然想起柯南点滴来。

    发现当年在炎炎夏日中倾注了极大热情的那个论坛已经消失许久了，正如这几年的飞逝的时光一般，一不留神，就不见了。

    昔言如昨。然而，它就算仍然存在又如何呢？不过是一个引人感慨的陌生的所在罢了。

    如今，看到三百集以前的柯南仍然会驻足而流连，但是三百集之后，就完全属于另一个陌生的世界了。

     奥威尔   一九八四

     对于这本令人寒冷刺骨的小说而言，最恐怖的或许并不在于那无孔不入的极权统治和精心策划的控制手段，而在于作为凡夫俗子的人那一份真真切切的渺小与卑微。

     温斯顿最终被英社彻底地洗脑了--从动物的角度上来说被驯服了，尽管手段更为高级，但没有本质上的差别--出卖了人类自以为永恒的情感与理性。照这样冰冷的逻辑来看，古往今来，一切伟大人物及其震憾人心的事迹之所以光彩夺目，只是因为他们拥有足够的好运，来不及遭到毁灭性的凌辱。或许，101室只是揭下了人类自欺欺人的最后面具，说到底，爱情、理智、尊严也许仅仅只是想象中的永恒价值，它们并不堪忍受真正严峻的考验。

     没有什么是永垂不朽的，除非你接受了某种洗脑而认定了永垂不朽。

年年辞旧岁，夕夕皆一般。

忘年忘義且托夢，與世沉浮話浮生。

留跡於此，願諸君幸福。

獲麟歌：唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？ 麟兮麟兮我心憂

龜山歌：予欲望魯兮 龜山蔽之 手無斧柯 奈龜山何

臨河歌：狄水衍兮風揚波 舟楫顛倒更相加 歸來歸去胡為斯

蟪蛄歌：違山十裡，蟪蛄之聲，猶尚在耳

     俄国于19世纪的克里米亚战争中对阵英法失败，从而导致了国内西欧派发起制度革命。为何这一时期的战争失败会导致制度革命？当年，汉高祖白登被围之日，亦未出现诸如汉朝匈奴化的倾向。为何？

     19世纪的战争失败缘于装备落后，公元前2世纪的战争失败缘于战斗力不等（缺少马匹，军士体质与战斗技术有差等），在某种程度上亦可谓装备落后。为何所引发的后果如此不同？

     倘使一个鼎盛的专制王朝执同样的装备与一个鼎盛的民主国家进行战争，结果又岂可预料？

     然而事实却是，近代各国在与西欧的战争中失败之后，纷纷开始了国内的制度变革。其原因大概正如黑格尔所言的“一旦个人和民族使关于充分发展的自由的抽象概念进入他们的头脑，就没有什么比这更具有控制不了的力量”。能够自由思想以及光明正大地守护自己权利的诱惑力实是非同小可，以至于每一个有条件接受这种观点的人都会不自觉地将奉为天则。而通常惧怕自由和民主的人也正是为了自己能够最大限度地行使想法和拥有权力而压制他人的想法和权利——并不是因为他们不赞成自由思想和权利守护，他们只是不赞成他人这么做。当在专制制度及其所必然伴随着的绝对道德下生存的人们突然发现世界上竟有可以追求自由思想和主张个人权利的国度时，哪怕那只是一种表面上的幻影，也足以在他们的心里产生不可逆转的渴求。就在此时，装备上的落后与帝国本身自然性的衰弱所导致的战争失败给予了具有自由头脑的人们以最为有力的发动制度变革的借口。

       扮戏，生命不是戏。
　　
　　 戏里戏外，清清楚楚，卸下单纯干净的装束，在现实的世界里真实地做一个普通的凡人。爱戏而不疯魔，是这部电影中的梅兰芳。
　　
　　 心里的寂寞才生得出人间艺术的珠玉，你，身为人间一员，是愿寂寞而不朽还是愿平凡而幸福？这种抉择很艰难，也很难刻意，大概还是将它交给情势、交给他人、交给时间为好。
　　
　　 现实的凡人平淡、理智，怀着伤感，会做出大多数人都会做出的价值判断。这与纯为戏生，纯为戏痴的程蝶衣完全不同。这在是否为日本人演出这一节中尤为分明。 有责怪乎？有赞叹乎？说到底，这里没有是非，只有华丽戏衣下心境的差别。平凡的人，自觉地呆在现世的框架里，有着安全和自然；愚痴的人，只为心中的一片生 命热情，不顾一切地挣扎于世。然而，大多数人都只是凡尘中的碌碌一员，而也正因为自己的碌碌，那方纯净的痴念才更令人唏嘘感慨。也无怪乎红楼之痴，独憾人 心。
　　
　　 这部电影本身算不得是上乘之作，欠缺火候，不够精致。只是其中夹杂的那一丝情绪，引起了更多的关于痴念的回忆。
　　
　　 人心自知。

       附：周五晚，看毕电影《梅兰芳》

    百裡奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊扅，而今富貴忘我為。

    誰可為此歌而動？無飾華藻，無著義理，其情雖真而尋常如芥，並無凄婉動人、千古一絕之情勢；其辭雖藏鋒刃，並無痛快淋漓、精彩絕倫之運筆。琴歌之調已不可覓，昔人之面已不可見，推想之中，一蒼蒼農婦操弦而歌，直率而憤恨。

    此心不滿，欲施小計，此情未泯，欲以動人。人間尋常生活，境遇不同，心頭思緒大抵如是。

   附：春秋时百里奚为秦相,赁一浣妇,歌此。問之，乃故妻也。